《浮士德》的奥妙即人生的奥妙

  歌德的《浮士德》是与莎士比亚戏曲比肩的世界文明珍宝。作者为了宏扬浮士德精力，倾一生汗水，花费了约六十年的岁月。对这位文明大师，冯至先生曾评说：“人们一旦从常年的忧患中醒来，还要设法恢复元气，神往辽远的光亮，到那时，恐怕歌德关于全人类（不只是关于他自己的民族）还不失为最好的人的典范里的一个。”冯至先生还说，假如咱们从伦理学的含义上读懂了《浮士德》，那么就会醒悟到人生在世，不只要同身外的魔鬼做奋斗，恐怕还要花更大的力气来同自己身上的魔鬼做奋斗，因为“与外界的昏暗奋斗，当然不易，与本身内的昏暗奋斗，更为困难，……与自我奋斗是一种可贵的德行”。因而，浮士德精力当属人类一起的精力财富。

  《浮士德》巨制是于1831年终究完结的，约百年后的1928年开端被介绍到我国。1949年之前，仅见郭沫若和周学普的译著，之后三十年未有新译出书。直到20世纪80年代，才有钱春琦、董问樵、梁宗岱的中译著连续面世；20世纪90年代及新世纪连续又有《浮士德》的新译出书，现在至少有十来个译著。

  每种译著的译者，都有过煞费苦心的翻译阅历，他们每个人都与歌德和《浮士德》有着这样或那样的缘由。绿原和他的《浮士德》中译著，也是如此。

  绿原是20世纪40年代走上诗坛的诗人，他的《浮士德》中译著出书于1994年。绿原曾写过《咱们向歌德学习什么》一文，文章说，在人类文明史中，能超出文字层面，以其一生凝集并闪烁出来的品格力气、心智密度、思维深意影响世道人心，从而开辟人类世界观的大作家是寥寥无几的。尽管以写作质量见长的大作家的成就与影响各不相同，难以比较，但就其对人的典范作用的广度和深度、教育内容的现代性平和民性而言，除了鲁迅——我国常识分子不得不向歌德走去。这一知道应该视为绿原与歌德的缘分。

  《浮士德》原著是一部诗剧，绿原的译著却基本是散文体。其间的原因是，绿原在青年时代阅览过前人的《浮士德》中译著，阅览作用使他对译著所选用的我国传统诗词韵体是不是满意原著格律产生了疑问。20世纪80年代因为事务需求，绿原对照原著读了几部《浮士德》的中译著，无意中发现文学翻译存在相当大的挑选自在。关于著作这一既成客体的了解和阐释，不光在作者和译者之间难以找到完全一致的肯定依据，在译者和译者之间因为在心情上与原作相交流的途径各不相同，也是见仁见智的。因而他意识到，文学名著的复译不光不是剩余的，反倒是为了从多方面知道这部名著而有必要加以发起的。因而退休后，他承受了工作单位向他提出的更新《浮士德》译文的主张。

  可是《浮士德》是部内蕴坚实、结构繁复的巨作，应当怎么着手呢？在内容上，这部名著远比一般著作博学多才，触及哲学、神学、神话学、文学、音乐等多方面的常识，在方式上又包括各种扑朔迷离的方法，形形色色的体裁和风格，剖析了国内外不同的翻译先行者的挑选，结合自己作为读者对不同中译著的实践阅览感触，绿原觉得假如依照《浮士德》原著格律萧规曹随进行韵体翻译，不只吃力并且未必合适一般读者。《浮士德》的英译著就各有千秋，海沃德的散文体好像更能使不明白德语的英语读者读懂《浮士德》。而外国文学理论家小泉八云的见地逐渐增强了他的决心：“译文应当尽可能在英文答应的范围内挨近原著的方式。总归，咱们应当从译文取得原著的精力，而不是它的字面含义……”绿原还请教了德语和意大利语专家、但丁《神曲》的译者田名望先生，田先生“用散文来译”《神曲》的挑选，与小泉八云的见地不约而同。

  绿原所以决议，已然与原著言语亲近相连的艺术性，难以靠生疏的“外国语”来传递，何不老老实实用散文来翻译，争夺把原著的思维精华多少翻译出来，关于不明白原文的读者，也不失为一点实践贡献。所以，他决议了详细译法：原著的大部分叙述性和议论性章节，关于一般读者，了解重于感触，就直接译成散文，以便让读者的注意力脱节生疏的韵体格律的搅扰，照实而完好地承受和把握原著的本事、情节和主题思维；某些抒发性段落在不阻碍读者完好了解的情况下，则以恰当的韵体译出。因而，绿原的《浮士德》中译著除很少一部分坚持分行韵体以显现其抒发性质外，基本上把优先权让给了散文体，当然也并不逃避音韵上的某种巧合。绿原的挑选受时刻维度影响，从我国的实情动身，他期望不明白德语的一般读者经过比较顺利的阅览，逐渐挨近作者花一生岁月倡议的浮士德精力。

  浮士德与梅菲斯特的故事，显示了魂灵内部与魂灵之间的奋斗，从活跃方面说，前者代表人类不断奋发进取的主动精力，后者标志着置疑与否定。可以说，《浮士德》的奥妙，即人生的奥妙。

  作为《浮士德》的中译者之一，绿原深知翻译是项阶梯型工作，他敬佩其他严厉译者的进取精力，对能参与寻找《浮士德》精华的接力赛感到侥幸。他信任，跟着汉语及读书界审美兴趣的一直在改变，《浮士德》中译的持续更新也属必定。